治理问答讲解｜1-40问

第一章 论教会

第一节 “教会”一词在《圣经》中的不同含义

1.问：“教会”一词，当用在《圣经》中时，是什么含义呢？

答：“教会”一词，当用在《圣经》中时，有不同的意义：

（1）既有通常的意义；——指向了公共性集会（2问）

（2）也有与宗教相关的意义。——指向了被上帝呼召、信靠并敬拜主耶稣基督之人组成的团队。（3-6问）

2.问：“教会”一词，在《圣经》中通常意义上使用时，有什么含义呢？

答：该词在《圣经》中翻译为“教会”，在通常意义上使用时，乃是指民众为着共商某事而进行的公共集会。

3.问：“教会”一词的意义，也就是《圣经》中最常用的意义是什么呢？

答：该词在宗教意义上使用时，乃是指基督教会，就是上帝藉着福音所呼召、信靠并敬拜主耶稣基督，并藉着祂敬拜上帝之人所组成的一个团体。

4.问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第一种含义是什么呢？

答：是指任何由已认信的基督徒所组成的个体教会或团体。

5.问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第二种含义是什么呢？

答：是指数个聚会或教会。他们被视为一体，处于同一监督治理之下。

6.问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第三种含义是什么呢？

答：是指教会中众治理者召开教务审议会时的聚集。

第二节 “教会”的划分，有形教会与无形教会

7.问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第四种含义是什么呢？

答：是指上帝所救赎选民的全体，他们已经或将要合而为一，有基督耶稣为他们的元首，这教会被称为无形教会。

8.问：为什么“教会”被称为“无形教会”呢？

答：因为

（1）与基督联合乃是属灵的联合；

（2）教会众成员的信与爱乃是人所不能看见的，唯独那鉴察人心的上帝才可绝对无误地看到；

（3）在这一意义上，教会在世界上并非以任何可见、有形的方式存在，而是一种信心的对象，由凡忠心信靠基督的成员组成，无论他们身处何地。

9.问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第五种含义是什么呢？

答：是指普天之下各宗派之中凡认信独一真宗教的信徒及其子女所构成的全体，通常被称为“有形教会”。

10.问：为什么“教会”在这一意义上又被称为“有形教会”呢？

答：因为所有认信基督教的成员，包括那些虽属乎地上教会却不一定属乎那无形教会、既无信心也无爱心的成员，他们都是这一教会的成员。

11.问：那么，“有形教会”之中是否存在不同的分支或部分呢？

答：诚然如此。在不同国家中，可能有不同的分支或部分存在，譬如说苏格兰的教会，日内瓦的教会，英格兰的教会等等。所有这些教会，只要他们所持守的信仰相同，都可以成为普天之下有形教会的一部分；其情形正如不同海域的水，尽管其分布不同、称谓不同，但却仍然彼此相连，并构成同一大洋的不同部分。

12.问：这种对“教会”进行有形及无形的划分，是否会导致两个教会而非一个教会呢？

答：并非如此。

（1）借着使用这些名称，我们仅仅是将教会的外在形式与同一个教会的内在、属灵形式进行区分。

（2）作为“有形教会”，教会中包括那些假冒伪善的人；作为“无形教会”，则唯独包括众信徒。

（3）作为“有形教会”，只要求其成员外在的、可靠的信仰告白；作为“无形教会”，则要求每位成员在爱中真诚、全心地接纳真理。

13.问：那永恒与毫无瑕疵的应许是向哪一个教会做出的呢？

答：这应许并不是向“有形教会”做出的，因它可能会失败或走上歧途；而是向那“无形教会”做出的。对于这“无形教会”，阴间的权柄不能胜过她，基督也要与她同在，直到世界的末了。好使无论何处都有那愿意心里相信，口里承认真宗教的人。

第三节 目前“教会”一词在上述几方面的用法

14.问：“教会”一词，仍通用于这几种不同的意思吗？

答：除了该词通常的意义已不再使用外，诚然如此；因为“教会”一词，目前仅用来指不同的宗教团体，是宗教意义上使用的。

15.问：就“教会”一词在第一种意义上的用法，你能为我举例说明吗？

答：我们所说的乃是某个城镇或城市中数个教会，而且当存在一个以上宗派时也同样适用。譬如说，长老制教会，我们所说的乃是第一、第二、第三长老制教会。

16.问：就“教会”一词在第二种意义上的用法，你能为我举例说明吗？

答：我们所说的乃是美利坚合众国长老制教会，以及其他教会。

17.问：就“教会”一词在第三种意义上的用法，你能为我举例说明吗？

答：当教会在一起聚集召开堂会时，我们便说有教会会议。若任何教会成员受到堂会劝惩或者不接纳，我们便说他受到了教会的劝惩或不接纳，这是指教会的堂会。

第四节 论大公教会

18.问：除了有形、无形教会的用法之外，就整体而言，用于指基督教会的另一用法是什么呢？

答：大公教会。

19.问：“大公教会”一词的意义是什么呢？

答：“大公教会”一词的意义是普世教会。

20.问：为什么要将基督教会称为“大公教会”或“普世教会”呢？

答：因为

（1）教会并非局限于某个国家之中，犹如昔日在犹太人治理之下一般，而是包括普天下各个地方一切相信基督的人；

（2）教会的特权乃是平等地授予了各阶层的人；

（3）教会容纳地上各国各族的人。

21.问：早期教父在“大公教会”一词上附加了什么意义呢？

答：“大公教会”被那些教父用作正统教会的同义词，根据这种观点，真教会就是持守在各处传讲并持守真教义的教会。

22.问：这一“大公有形教会”得着上帝永恒的应许与保守了吗？

答：诚然如此，总会有一种有形的大公教会，这一教会尽管因地点、形式及名称而有所区分，但仍可以视为持定教会元首基督，并在本质上认信真宗教的一个整体。

23.问：那么，“有形教会”到底在何种意义上可以适于称为“大公教会”或“普世教会”呢？

答：“有形教会”之所以能够被称为“大公教会”或“普世教会”，

（1）并非因为她由一个团体组成，处于同一治理之下；

（2）而是因为尽管教会中存在各种团体和宗派，但却应该根据同样的原则建造；享有同样的特权，拥有同一位元首，就是那借自己的道和灵治理并引导教会的基督。

第五节 论教会合一

24.问：“教会合一”的意思是什么呢？

答：“教会合一”，我们认为乃是因为:

（1）只有一位上帝，一位救主，所以凡相信祂并顺服福音的人，便都可同样被纳入属天的家庭；

（2）同享所应许的救恩福分；

（3）都有同样的权柄，白白地使用各种蒙恩之道；

（4）受洗归入同一个真道；

（5）藉着同一个充满慈爱与怜悯的救赎计划，蒙召，称义，成圣。

25.问：为了达到教会合一，设立一个地上的首领，不是很有必要吗？

答：并非如此。除了主耶稣基督之外，教会再无其他元首。教会乃是主耶稣基督的家。

26.问：为了达到普世教会的合一，采用同样的形式和规则，不是很有必要吗？

答：并非如此。无论一个教会采用何种形式与规则，她的权威都必须是来自上帝之道，而不能与之背离。

27.问：为了达到教会合一，在一切事务上由同一个教会管理机构来治理不是很有必要吗？

答：绝非如此！因为我们在《圣经》中曾读到过安提阿教会、耶路撒冷教会、哥林多教会、以弗所教会、叙利亚教会；在初期教会时期，有东方教会、西方教会、非洲教会、不列颠教会等等；这些教会都是各自独立，各不相同的。

28.问：那么，“教会合一”的基本意思又是指什么呢？

答：“教会合一”的本质，乃是：

（1）在于真道上的合一，借此教会所有成员得以持守同一个圣道；

（2）也指灵命上的合一，或者说教会元首耶稣基督与教会所有成员之间的合一；

（3）借此同一个圣灵住在众人之内，并将同样的基督之恩应用到众人身上。

第六节 论纯正的教会、不完全的教会、败坏的教会与假教会

29.问：那么，我们可以认为所有教会都同样是基督的教会吗？

答：不可。

（1）任何具体的教会，若是赞同持守基督所传讲的真理，认信纯正的教义，坚持宣讲真道，施行圣礼，以爱心坚持真理，都可以成为真正的有形教会，具有真正的有形教会的权威。

（2）然而，即使是真教会，也都是不完全的。

（3）同时，并非所有教会都是真教会。

（4）有些教会乃是败坏的教会，有些教会乃是假教会。

30.问：那么，是否有必要在教会属性与本质以及教会健全性与完善性之间加以区分呢？这种区分又是怎样进行的呢？

答：有必要。

（1）教会的属性与本质在于传讲上帝纯正的真道，并合理施行圣礼；

（2）哪里有这些标记，哪里就有有形教会。

（3）教会的健全性或与完全性，在于她具有使徒教会的形式、次序及教牧，追本溯源，这些都是由主基督与众使徒设立的。

31.问：那么，一个纯正的教会指的又是什么意思呢？

答：一个纯正的教会或者说有形教会的某一部分，乃是指

（1）其信仰告白与耶稣基督及众使徒的教训一致；

（2）并且唯独照上帝圣道中所设定的律法治理的教会。

（3）这些律法或是来自圣经中明确的启示，或是源于圣经中引申出来的必然结论。

32.问：那么，纯正教会的标记又是什么呢？

答：纯正教会的标记在于：

（1）教义的纯正；

（2）合乎律法的正常牧养；

（3）教会成员之间以及对众圣徒丰盛的爱；

（4）还有对福音中所规定的蒙恩之道的合理施行，包括教会的惩诫。

33.问：就“有形教会”而言，教会历史的长短是不是纯正教会的一项标志呢？

答：并非如此。因为

（1）若以这种标准来衡量的话，那么犹太人的教会就会是唯一的真教会；

（2）同时，其他多种形式的宗教，也主张说自己的历史比基督教更长。

（3）此外，所有真教会的标志都是在《圣经》中设定的，所以它必定与基督教本身那样古老。

34.问：就教会权威及治理范围而言，其普世性是不是纯正教会的标志呢？

答：教会的普世性，若就其范围的普世性而言，并非纯正教会的一项标志；因为在这一意义上，

（1）没有任何一个教会算得上或已经是普世性的；

（2）并且，任何一个教会，若自以为得着了此类权柄可以凌驾于其他众教会之上，那它便是敌基督者的僭越。

35.问：拥有清晰的不间断的起自使徒时代的牧者统绪，是纯正教会的必要标志吗？

答：这样的一个牧者统绪并不能成为纯正教会的标志，因为

（1）地上任何一个教会，都无法表明拥有这一统绪；

（2）倘若这是根本标志的话，那么这一统绪就应该是不容置疑和毫无中断地保留下来，但事实并非如此；

（3）《圣经》中并无任何地方这样记载；

（4）《圣经》还表明：即便确实存在这样毋庸置疑的统绪，上帝也会离开并弃绝那背道的教会。

36.问：不完全的教会指的是什么意思呢？

答：不完全的教会，本人理解是指这样的教会：

（1）坚守使徒所交付的教训，将上帝纯正真道教训人，并且对基本福音真理一无所缺；

（2）没有合理地施行圣礼，也没有完全遵照《圣经》中的形式施行教会的次序、组织以及教牧等。

37.问：败坏的教会指的是什么意思呢？

答：败坏的教会，本人理解为乃是指这样的教会：

（1）尽管仍然持守福音基本真理，但同时却又在这些真理上加添了上帝圣道中所没有，或与之不一致的其他东西的教会；

（2）借着人的各样遗传，与其他伪权威，使教会对真道的宣讲成为枉然，并败坏了上帝所设立的各样圣礼的教会。

38.问：假教会的意思指的是什么意思呢？

答：所谓假教会就是指：

（1）那种在基督及其公义之外，另立一种根基的教会；

（2）那种拒绝上帝圣道基本教训中任何一条教训的教会；

（3）那种根据自己虚空的妄想来解释上帝圣道的教会。

这样的教会，无论它是否具有什么别的次序或惩诫，也不论它怎样吹嘘自己的殿堂、祭司制度、历史源流或者什么统绪，都不过是一个假教会而已。

39.问：那么，你对这些教会中的每种教会又持什么意见呢？

答：（1）凡不完全的教会，都当加以完善；

（2）凡败坏的教会，都当加以改革；

（3）凡那些假教会，则都当予以摧毁，并再立根基。

40.问：那么，在假教会中或背道的教会中，可能有真正的基督徒吗？

答：我们确实认为，

（1）在这种教会中仍可能有一些真正的基督徒，是无形教会的成员；

（2）无论他们所发出的信息或多或少，都见证了这些教会的错谬。

（3）但因他们处于极大的危险之中，所以我们邀请处于这种教会中的那些成员，要从他们中间出来，分别为圣，不要接触那些不洁净的东西。