90.问：谈到教会中更高的职分，基督教牧师一直被冠以什么头衔呢？
答：监督的头衔。
91.问：“监督”一词字面的意义是什么呢？
答：这个词翻译成“监督”，字面的意思乃是监督者的意思。
92.问：在《圣经》中，所有牧长都可以称为监督吗？
答：诚然如此。他们都被称为牧长和监督，并无任何分别。
93.问：就尊贵及功用而言，牧师的职分在教会中是不是居于首要的位置呢？
答：诚然如此。教导乃是一件更尊贵、更重要的事，超过单单治理的职分，就是那归给主教的职分；因此，一位治理者或主教，并不能超乎教师或牧师之上。
94.问：基督教牧师的职分与权威是否来自一种以上的最终差遣呢？
答：并非如此。所有牧师的职分与权柄都本于基督，受同一差遣，领同一真道，任同一职分，因此同一职分的权柄也必属乎众牧师。
95.问：可不可说，尽管众监督都是牧长，但并非所有牧长都是监督呢？
答：凡监督都是牧长，凡牧长也都是监督。监督的称号乃是表明一种监督群羊的职分，凡受托照看特殊事工的牧长都可适用，他们乃是合乎圣经的真监督。
96.问：那么，这种监督和牧长的同一性又如何得着进一步证明呢？
答：从三个方面：
（1）在《圣经》中，并无任何一个地方将托付给众监督的责任与托付给众牧长的责任分别开来；
（2）为某一职分所设定的资格，与另一种职分的资格也并没有什么不同；
（3）相反，两种职分都要求具有同样的资格，承担同样的责任，因此说他们乃是一样的。
97.问：提摩太和提多是主教式的监督吗？
答：他们并不是主教式的监督；显然他们也没有任何固定牧师的托付。他们乃是传福音的。
第四节 论教会的使者（略）
98.问：在《圣经》中，当谈到使徒教会某一职分超出一般性监督或牧长时，又用到其他什么称谓呢？
答：教会的使者。
99.问：这个词是在何处用到的呢？
答：在《启示录》一卷书中用到的，用来指亚西亚教会。
100.问：“使者”一词，指的是什么意义呢？
答：“使者”一词是指信使，可用于指任何一个上帝的仆人，他从上帝领受了信息；而牧长或监督，就其职分的属性而言，确实如此。
101.问：那么，有没有谈到这些使者的位置超过亚西亚教会中的一般监督或牧长呢？
答：并未谈到。在任何其他地方也未如此谈到。
102.问：圣经中是否分别提及亚西亚众教会中的监督或牧长，好使我们想到教会中的使者乃是一种不同的职分呢？
答：圣经中并没有分别提及他们的名字。
103.问：那么，为什么要使用“使者”这一称呼，而不使用监督呢？
答：可能由于这个词所在的整卷书，文体是非常象征化的；因此，人们总是认为这卷书比《圣经》其他经卷更难于理解；而且，还因为要透过这些使者，将这种特殊的预言性信息传递给他们所在的各个教会。
104.问：我们有没有理由推测说，“使者”一词，对用到该词的使徒约翰、对那受书的犹太人及其他早期基督徒来说，都很熟悉呢？
答：实际上，我们有这样的理由相信，“使者”一词乃是对犹太会堂中承担某种职分者的称谓；而这种会堂，在普天之下凡有犹太人的地方都有。
105.问：“使者”一词，首次被这位受圣灵默示的作者使用时，是否向读者传达了这样的信息，说某种圣职人员与众不同，超过基督教会中一般性的监督或牧长呢？
答：并非如此，也不可能如此。因为
（1）在每个犹太会堂之中，都有一位监督（正如目前在每个长老制教会之中，都有一位监督一样），有数位长老和执事；
（2）这位监督，则被毫不例外地称为主仆、牧师、牧长、监督或教会使者；
（3）正如长老制教会中，这些人可能被称为监督、牧长、牧师、主仆或教会使者一样。
106.问：当用在上帝圣道之中时，“使者”一词又有什么另外的意思呢？
答：这个词可能是指长老会主席，就是当时在这几个教会的监督中负责主持的人，是这些人彼此交通的正式管道；或者可能是在其集体性功用方面，代表这些监督。
第五节 论监督的持续性、呼召与按立
107.问：在教会中，牧师或监督职分是持续性的吗？
答：牧师或监督，受命传讲福音，施行圣礼，目的在于使罪人归正，造就信徒，使反驳者知罪，因此在教会中必定是持续性的职分。
108.问：监督的资格是什么呢？
答：要胜任监督职分，他应显出令众人满意的凭据来：
（1）信仰纯正；
（2）有良好的公共演说的才能；
（3）敬虔无伪，品行无可指责。
109.问：任何个人，若自以为拥这些资质，都可以自行担任监督的职分吗？
答：并非如此；那可以承担监督职分的恰当人选，必须是蒙上帝呼召的人。
110.问：承担这一服侍工作，要蒙上帝呼召，这是什么意思呢？
答：这种呼召有两方面含义：
（1）上帝的呼召；
（2）教会的呼召。
111.问：何时才能说某人蒙受上帝呼召，要他作监督呢？
答：当他
（1）显出这样的凭据来，证明他拥有胜任这一职分所必需的资质；
（2）感到自己有一种强烈愿望，要承担这一职分，借此在上帝爱子的福音中服侍上帝时。
112.问：何时才能说某人蒙受教会呼召，要他作监督呢？
答：由其所在教会众监督和长老所组成的长老会，盼望并相信他确实已经得蒙上帝呼召；因而接受、认可、接纳他承担这一职分时。
113.问：除了这种呼召之外，要设立某人为教会中的监督，是否还有其他必要的程序呢？
答：诚然如此，他必须接受按立。
114.问：“按立”这个词指的是什么意思呢？
答：按立就是设立的意思；或者说使这人分别出来，承担某一职分；或者说赋予他某种服侍的功用或权柄。
115.问：监督或牧长是如何按立的呢？
答：乃是借着组成长老会的众牧师按手祷告而按立的。
116.问：就“按立”本身而言，它是必需的吗？还是说只是维护教会次序和纯洁的一种保证呢？
答：有三个方面：
（1）按立本身，并不能看成是将任何隐藏或奥秘的恩赐或能力传递给那被按立者。
（2）它仅是一种外在的庄严的仪式，借此那被按立者被视为得蒙上帝呼召，并得着他所赐的权柄，由此进入神圣的教牧侍奉。
（3）同时，也不应将这种仪式视为必不可缺，或认为若无此种按立仪式，在任何情况下，都不可能有合法的侍奉和真正的教会。
117.问：那些正在准备接受这种侍奉，相信他们已蒙受上帝呼召的人，该用什么名字来称呼呢？
答：他们被称为“牧师候选人”。
118.问：那些已经得到长老会允许，可以讲道，并证明自己配得这一职分的人，该用什么名字称呼呢？
答：他们被称为“有传道资格的牧师”，因为他们已得到这样的许可或权柄，可以发挥自己的恩赐。
119.问：有时这些人还可以怎样称呼呢？
答：“见习牧师”；因为他们在接受按立之前，乃要接受试验，以决定是撤回还是确认他们的执照。
120.问：当某人被按立为监督职分之后，他是否要被分别出来承担某一特殊职事呢？
答：有时，他被长老会按立为传福音的或宣教士，在尚未建立教会的地方工作；但通常来讲，他乃是被按立承担某一特定的职事。
